Per un Manifesto della Rete italiana per la Decrescita

Riceviamo e volentieri pubblichiamo.
Puntualizziamo solo che non percepiamo la decrescita come un'utopia, ma invece la concreta possibilità di tenere in piedi e sostenere impresa e lavoro, territorio e cittadinanza, sostenibilità ambientale e coesione sociale.
P.S.
Il documento non è firmato, a segno - come ci scrivono coloro che ce lo inviano -  di no-egoità attiva.

Buona lettura

L’analisi e gli orizzonti della rete italiana per la Decrescita. C’è un mito che, nell’ultimo secolo,

ha fondato l’immaginario sociale e che, ancora oggi, costituisce il sottofondo comune delle

ideologie politiche moderne, sia di destra che di sinistra: è il mito della crescita. Questa

credenza, cui è connessa l’idea di uno sviluppo illimitato, ha portato con sé le parole d’ordine

della massimizzazione della produzione, dei consumi e dei profitti fino a consegnarci all’attuale

religione del mercato globale.

Questo sistema di pensiero si fonda, e al tempo stesso riproduce, una rappresentazione

dell’essere umano come “homo economicus”: un soggetto privo di legami, individualista,

razionale, utilitarista, orientato a massimizzare i propri interessi e ad accrescere la propria

ricchezza come potere monetario, generico, universale; un soggetto casualmente inserito in un

ambiente concepito come “mondo esterno” da sfruttare e piegare ai propri fini, in una crescita

incessante del proprio potere di disporre delle cose e degli altri esseri viventi.

Si tratta di una visione del mondo che pur essendo fondamentalmente errata, produce effetti

concreti sui comportamenti individuali, con conseguenze disastrose sugli equilibri ecologici,

sociali e politici. Riconosciamo che la scelta delle società occidentali di puntare unilateralmente

sull’accumulazione economica, sulla crescita della produttività e dei consumi, ha prodotto in

“Occidente” per tutta una fase storica, una maggiore ricchezza materiale. Tuttavia l’unilateralità

di questo approccio ha finito col dissolvere i legami sociali e minacciare il collasso degli

ecosistemi. Inoltre il costo di questi traguardi economici è stato pagato non solo dalle classi

lavoratrici e dai soggetti considerati non produttivi, ma anche e soprattutto dai paesi e dalle

popolazioni del resto del globo, costrette ad adattarsi e a modificare i propri sistemi sociali e

produttivi secondo le nostre esigenze economiche e politiche.

Allo stesso tempo la crescita dei redditi è stata possibile attraverso uno sfruttamento

sconsiderato dei sistemi ecologici. Evidenze scientifiche non più ignorabili (caos climatico, picco

del petrolio, perdita di biodiversità) mostrano come l’attuale modello di sviluppo sia, già oggi,

insostenibile per la biosfera.

Gli effetti negativi si fanno sentire anche sul piano sociale. Non solo per l’emergere di nuove

povertà e per l’aumento delle disuguaglianze economiche, ma anche per la crescita del disagio,

della precarietà lavorativa ed esistenziale, delle forme di depressione, in una generale sfiducia

verso il futuro che assume anche forme violente e autodistruttive. Da questo punto di vista

dobbiamo imparare a leggere più a fondo il malessere, l’angoscia, l’infelicità che attraversano le

nostre società. Questo modello di sviluppo, fondato sulla crescita, negli ultimi decenni ha

prodotto un aumento del tempo di lavoro, del precariato e dello stress e, insieme, ha via via

eroso e consumato il nostro tempo libero, il tempo delle relazioni, il tempo per noi stessi e per le

cose che ci sono più care.

A livello politico l’accumulazione della ricchezza finanziaria, il cui controllo è sempre più nelle

mani di pochi, produce una formidabile concentrazione del potere, svuotando di fatto la

democrazia di autentico significato. Il consumo di risorse globali si sta chiaramente traducendo

in un aumento dei conflitti locali e delle guerre per il controllo delle risorse e, dunque, in una

restrizione degli spazi di democrazia reale nel mondo.

Ma l’effetto più perverso di questo sistema è la sua capacità di suscitare una forma di

adattamento alla patologia. L’inquinamento, i mutamenti climatici, la crescita del numero degli

esclusi e la loro colpevolizzazione, le guerre per le risorse stanno diventando un paesaggio

consueto a cui ci abituiamo passivamente, senza modificare i nostri comportamenti e gli assetti

di fondo della nostra società. In altre parole la crescita produce dipendenza.

Ad ogni modo questa breve fase di ricchezza e creazione di benessere sta volgendo al suo

termine nello stesso mondo “sviluppato”. Dalla metà degli Settanta la crescita del Prodotto

Interno Lordo (PIL) non solamente si è ridotta nei paesi più avanzati, ma sopratutto non si

accompagna ad alcun aumento del benessere individuale. Continuare oggi a coltivare l’idolatria

del PIL significa non voler aprire gli occhi sull’assurdità di un’idea di ricchezza che non fa i conti

con I costi ecologici e sociali dello sviluppo.

Posti di fronte alla percezione dei limiti sociali ed ecologici dello sviluppo, del degrado indotto

dalla mercificazione della vita, della crescente conflittualità internazionale attorno alle risorse

naturali crediamo che, per imboccare sentieri davvero alternativi, sia necessario rimettere in

discussione il mito fondativo della nostra società, la crescita. Se per decenni abbiamo

combattuto con tutte le nostre forze contro la povertà, oggi ci rendiamo finalmente conto di

dover invece mettere in discussione la nostra ricchezza, il nostro modello di benessere.

Riscopriamo così un tema antico, e al tempo stesso di grande attualità, il tema dei limiti, o più

propriamente, della “giusta misura”.

Non siamo ideologicamente contrari ad ogni forma di crescita. Per andare verso una futura

società sostenibile alcuni prodotti e comportamenti dovranno essere ridotti o abbandonati,

mentre altri dovranno essere sostenuti e sviluppati. Ciò a cui ci dichiariamo contrari è piuttosto

l’assunzione della crescita come principio fondamentale di orientamento del nostro

immaginario. Riteniamo che la qualità della vita – in un pianeta finito - non possa continuare a

fondarsi su una crescita quantitativa generalizzata, ma debba misurarsi sulla capacità di

ri-definire priorità, di ri-pensare qualitativamente tecnologie, istituzioni, lavoro.

In termini generali si tratta di riequilibrare l’ossessione della produzione con la consapevolezza

delle necessità di riproduzione, di rigenerazione, di cura delle persone, delle relazioni, dei

contesti, dell’ambiente.

Parlare di decrescita, dice Serge Latouche, è come lanciare una sfida, azzardare una

provocazione. Per un verso si tratta di un atto iconoclasta, per un altro di un nuovo modo di

raccontare il nostro essere qui, ora, nel mondo. Vogliamo provare a mettere in dubbio la divinità

che abbiamo adorato o, anche, le mappe e le cornici simboliche dentro a cui ci siamo mossi per

secoli e che siamo abituati a confondere con la realtà. Ci si può domandare se sia possibile

rimettere in discussione il nostro immaginario, se sia realistico pensare di istituire una società

non improntata ad una crescita fine a se stessa. Noi affermiamo che riconoscere la nostra

interdipendenza ecologica e sociale, la nostra fragilità umana sia l’unico vero realismo, l’unico

modo per evitare di portare a conclusione un processo di adattamento patologico che,

consumando il fondamento ecologico su cui ci siamo sviluppati, ci porterebbe al collasso.

Non siamo contro la tecnologia, ma per un'altra tecnologia. Sobria, durevole, sostenibile,

conviviale. La capacità di ripensare oggi i nostri assetti tecnologici ci permetterà forse di

moderare il rischio di una decrescita obbligata, o autoritariamente imposta domani. Dobbiamo

mostrarci capaci di rimettere in gioco i nostri valori di fondo e accettare il rischio di immaginare

un dopo-sviluppo, una società di decrescita.

Essere realisti oggi non significa adattarsi ad un sistema che si sta autodistruggendo, ma

disporsi ad assumere decisioni lungimiranti, prendendo come riferimento una prospettiva

temporale e politica più vasta di quella a cui siamo abituati. E per questo occorre ricostruire un

rapporto e un patto tra generazioni: dobbiamo imparare a pensare attraverso la prospettiva di

più generazioni e non solo della nostra. Questo richiama inoltre la necessità di creare nuove

istituzioni nazionali ed internazionali e/o la radicale riforma di quelle esistenti.

Non si tratta di insegnare il comportamento ideale e nemmeno di colpevolizzare i singoli atti

consumistici. La sfida più importante sta piuttosto nella capacità di mettere in campo delle

differenti pratiche sociali, relazionali, simboliche. evocative, più ricche umanamente e

socialmente, alla fin fine più desiderabili.

Dobbiamo affrontare, contemporaneamente. una serie di cambiamenti sottili nel nostro modo di

pensare e di essere. Non si tratta di proporre astratte utopie o pianificazioni tecnocratiche: in un

mondo complesso non possiamo sapere cosa accadrà o quando, ma possiamo senza dubbio

cominciare a muoverci a partire da noi stessi, da dove ci troviamo, dalle nostre relazioni, dal

nostro territorio, dai luoghi che abitiamo, mettendo in moto processi virtuosi. In questo senso ci

proponiamo di reinventare un'altra idea di bellezza che ci porti a vedere le città, il territorio, i

paesaggi, le comunità umane in modo differente.

Vogliamo ritrovare il senso dei beni comuni, dei beni relazionali, sperimentare nuove forme di

condivisione, praticare un consumo sociale, una condivisione più profonda. Abbiamo fiducia

nella possibilità di istituire una società che metta al centro le persone e le relazioni e non le

merci e gli scambi economici e che rivaluti l’importanza dei beni immateriali su quelli materiali.

Che valorizzi modi di relazione antiutilitaristici e non strumentali e che sappia dare spazio alla

solidarietà e al bene comune, piuttosto che all’interesse privato. Che valorizzi l’ambiente

naturale, e le altre forme viventi, per la loro bellezza e dignità e non solo in termini strumentali.

Questo significa anche ricostruire forme di legame con i territori, valorizzando le risorse e i beni

locali, le reti di economia sociale e solidale, rispondendo in primo luogo alle necessità della

comunità locale e dell’ambiente e non a quelle del mercato. Il territorio è, per noi, la dimensione

appropriata da cui ripartire per costruire una maggiore partecipazione e un reale

decentramento: in altre parole per favorire l’autonomia, ossia la possibilità per ciascuno di

definire in modo partecipato norme e regole di governo economico e sociale delle comunità.

Si tratta di una ricerca non conclusa, che ci mette in gioco profondamente e radicalmente.

Sappiamo altresì di essere “guaritori malati”. In una società di mercato orientata alla crescita

non esiste essere umano che, per quanto assuma un comportamento ascetico, possa

contemplare dall’esterno la cultura della merce. Anche se ci priviamo di ogni oggetto, non di

meno restiamo culturalmente prodotti da questa società: solo riconoscendoci impregnati di

questa cultura, possiamo fare il primo passo e cominciare ad essere, finalmente, “malati

guaritori”. Capaci di prenderci cura della fragilità nostra e di un pianeta che, assieme alle altre

creature, vogliamo continuare ad abitare.

Un’utopia dunque? Un’utopia forse sì, ma un’utopia concreta. Due scenari sembrano infatti

profilarsi all’orizzonte, quello di una decrescita reale, necessaria, subita, fatta di razionamenti

imposti ai più poveri e foriera di prevedibili involuzioni autoritarie, come è del resto già accaduto

negli Venti e Trenta del secolo scorso, a seguito dei fallimenti del liberismo ottocentesco, e

quello, invece, di una decrescita condivisa, sostenibile e responsabile che al contrario può

dischiudere grandi opportunità per la democrazia e l’autogoverno delle società. Vi chiediamo di

unirvi a noi per aiutarci a fare sì che sia la seconda, e non la prima, l’alternativa entro cui possa

confluire il corso della storia del XXI secolo.