GIOCHI SENZA FRONTIERE: sulla natura pagana di questa Europa e del Mercatismo che la governa

Christopher Richard Wynne Nevinson - L'anima della città senz'anima (New York - una astrazione) (1920)

L'impressione che spesso ricaviamo dal dibattito intorno all'Europa e all'Unione Europea, e che ci accompagnerà fino alla celebrazione delle prossime elezioni per il rinnovo del Parlamento Europeo in previsione nel 2014 per scadenza naturale dell'attuale, è quella di un semplice parlare e ragionare per aporie.



In questo post apparso su Appello al Popolo è possibile leggere una anticipazione di un articolo che i curatori del blog Main-Stream pubblicheranno da qualche parte, e che prende le distanze da quella che è ritenuta essere una posizione retorica ed ideologica: l'Europa dei Popoli.
I due sostengono in questo scritto che dall'Europa, intesa come entità geografica storica e culturale, è un'assurdità tirarsene fuori. L'Italia vi è dentro fino al collo, anche per via solo del fatto (aggiungiamo noi) che ha fornito diritto e lingua a diversi popoli del bacino del Mediterraneo, e dominato molta parte della stessa per parecchi secoli, fino in Asia Minore.
Cosa ben diversa, in questo scritto si sottolinea, è L'unione Europea, entità giuridica sorta in  questi anni scorsi (gli ultimi 35 anni) da processi più di natura ideologica che hanno visto (pre)dominare, in questo continente come in tutto l'Occidente ed oltre, la filosofia neoliberista della preminenza del Mercato (e del Dio ad esso allegato noi aggiungiamo) sugli Stati e le espressioni democratiche e popolari che in Occidente questi ultimi hanno caratterizzato gli Stati Nazione. Si scrive:

La creazione dell'UE avviene infatti negli stessi anni (anni Ottanta e Novanta, in sostanza) nei quali si impongono nell'Europa occidentale le politiche economiche neoliberiste, che comportano la lenta erosione di tutte le conquiste ottenute dai ceti popolari nel secondo dopoguerra. 

Oltretutto, continuano i due autori, se non esiste una festa dell'Europa, così come ci sono in ogni Paese europeo delle feste nazionali come ad esempio il 2 Giugno o il 25 Aprile o il 14 Luglio, è perchè il processo di unificazione è avvenuto dall'alto e non da un processo di liberazione del popolo europeo che in una data ed in un atto storicamente determinato trova statuto. Oltretutto, continuano Tringali e Badiale, la soggezione italiana, e nello specifico della sinistra italiana, alle retoriche neoliberiste deriverebbe dalla crisi di'identità che esplode dopo il crollo del Muro di Berlino e con la caduta dell'URSS intesa come espressione statuale  più strettamente comunista, oltre che più specificatamente rispetto alla storia italiana dalla sconfitta storica che l'esperienza fascista ha prodotto nelle coscienze nazionali del popolo italiano. Non manca chi nei commenti persino fa risalire la disistima nazionale dell'Italia alla caduta dell'Impero Romano, e da una data serie storica di date specifiche e fatti particolari che alimentano questo processo nel corso dei secoli.

A mettere un po' d'ordine ci pensa il curatore del blog D'Andrea nell'ultimo commento, quando rende grazia anche delle politiche democristiana e dei partiti di opposizione (PSI E PCI) dell'Italia repubblicana del primo dopoguerra (se mettiamo fra parentesi gli anni di Segni e Scelba e del controllo della DC dal 1954 al 1962 da parte delle correnti reazionarie e vaticaniste  della stessa, che poi in Andreotti assumeranno una leadership moderata), politiche queste che resisteranno fino all'ascesa degli amendoliani e dei lombardiani nella sinistra italiana e con la uccisione di Moro il 9 Maggio del 1978. Questa data segnerà, non ci stancheremo mai di ripeterlo, lo spartiacque per la definitiva chiusura dell'esperienza popolare dello Stato italiano e la nascita della II Repubblica (senza cambiamenti di leggi elettorali ma con aggiustamenti infrastrutturali dei processi decisionali e delle relazioni infrasistemiche fra subsistema politico e subsistema economico e finanziario e industriale che prenderanno la definizione di consociativismo), che spianeranno la strada, con la prima presidenza del consiglio a guida laica (Spadolini) e socialista dopo (Craxi),  all'abdicazione definitiva di ogni istanza popolare alla sovrastruttura dell'ingegnerismo elettorialistico e dell'impolitica modernista del civismo e della atomizzazione del consenso, retoriche tanto care alle istanze neoliberali e mercatiste. In via di accenno, vi basti (ri)leggere questi nostri due post (qui e qui) sulla crisi dei corpi intermedi e la crisi della politica.

E per questi brevi motivi qui appena accennati il cappello introduttivo del post in questione ci appare specioso:

Il desiderio di "un'altra Europa" o di una "Europa dei popoli" tanto spesso declamato non è altro che uno slogan vuoto, espressione di una cieca passione verso forme politiche del tutto funzionali agli interessi dei ceti dominanti. (F.T.) 

Una impostazione struttural-funzionalista certamente può essere la matrice di questa (di sopra) decisa archiviazione dell'esperienza europea, e che di fatto secondo noi riproduce paro paro la crisi d'identità più generale che sta attanagliando il continente. E che, quindi, secondo noi non è la determinate nella riflessione cogente da compiersi qui e ora.

Quando, nel dibattito che si aprì durante la stagione della redazione di una Costituzione Europea, poi conclusasi con un nulla di fatto per i referendum che ne decretarono l'abbandono del progetto, il richiamo che da alcune parti veniva dell'inserire la tradizione cristiana come etica comune e di riferimento dell'Europa non era da intendersi come un arbitrio da parte di una Chiesa che provava a dare un fondamento teocratico all'istituzione politica dell'Unione Europea.
Chi ne ostacolo la chiara dicitura nei principi generali, la Francia, era invece favorevole a quelli che vennero considerati essere invece i valori fondanti la Nuova Europa, i valori dell'Illuminismo, volendo far cogliere che lo stesso Illuminismo fu, prima che deviasse verso le forme autocratiche che conosciamo e dalle quali non poteva essere immune, la risposta alla devastazione delle guerre di religione che afflissero la Francia e l'Europa stessa con il fanatismo e la superstizione, le cui derivazioni però non possiamo eluderle provenire dalla caoticità della formazione degli Stati Nazione allora in formazione. Le stesse determinazioni ideali dell'Illuminismo presero poi esse stesse una piega fanatica (il Terrore), e successivamente veicolarono la istituzionalizzazione ideologica degli Stati Nazione e che ancora costituiscono le articolazioni nazionali europee.
Lo stesso Illuminismo (ma ancor prima nel pensiero liberale durante e dopo la rivoluzione inglese del 1688), faceva derivare un'idea di Dio, ed una teodicea relativa, dal pensiero razionalista e meccanicista dove la stessa creazione del cosmo non poteva che assumere come definente ed appropriata: il pensiero di un Dio che soggiaceva alla meccanica razionale e perfetta del cosmo era lo stesso pensiero che soggiaceva alla potenza dello Stato e della Nazione.  In sintesi, stiamo solo scrivendo che anche l'Illuminismo non è estraneo al "pensare Dio" come lo  è nella tradizione del pensiero giudaico-cristiano ed ellenico proprio dell'Occidente (per esempio, può forse intendersi l'idea di fratellanza essere stata coniata nuova di zecca dall'Illuminismo?), e che le crisi e le perturbazioni intervenute in quest'area ideale ed etica, un tempo così come adesso, sono la storicizzazione di quella "credenza" in Dio, o se volete di quel pensiero di Dio.

Per farla breve, quello che intendiamo subito mettere in chiaro è che l'Europa, così come adesso la stiamo sperimentando e che è attanagliata da un "pensiero di Dio" non universalistico e che adduce come naturale la competizione "pagana" fra gli dei (i mercati e gli stessi Stati intesi come meri spazi di scambio e di conflittualità permanentemente negoziata e che subito dopo dev'essere ripristinata affinchè la ricorsività della prassi contrattualistico-finanziaria possa ancora "giocare senza le frontiere"), non può assumere nessuna forza e potenza espansiva, nel paradosso profondo in verità della unicità del pensiero mercatista. Anzi, ciò che di fatto veicola è la frammentazione atomistica della giurisdizione della potenza, e la permanente conflittualità intrasistemica. Crisi, quindi. Permanente. Questa è l'intuizione marxiana nell'analisi del capitalismo, e non la parola profetica e la prospettiva paradisiaca che vi soggiace alla profezia messianica che la sua cultura guidaica certamente comportava.

I sussulti che nella storia etica dell'Europa emergono negli intervalli critici non sono altro che i segni del paganesimo di ritorno: tutti contro ognuno, l'esaltazione dei valori cosiddetti naturali, il culto dell'eroe e dell'elezione divina (tanto cara al protestantesimo luterano e all'etica del capitalismo come ben messo in evidenza da Max Weber!), la concezione della politica come avulsa dall'etica, la glorificazione della cultura rappresentativa e del virilismo (militare e/o economico e/o intellettualistico), la concezione individualistica e naturalistica delle relazioni intrasociali (di cui lo stesso socialismo è in parte espressione con l'abbandono del senso comunitaristico del marxismo, e totalmente lo è l'ideologia dei "figli della libertà" della società del benessere e del '68) sono solo alcuni dei tratti distintivi di questi tempi dominati dalle ideologie del mercato.

L'etica pagana del mercato è riconducibile all'idea della giustizia retributiva che vi sottosta (l'idea di un qualsiasi dio che punisce le colpe e giustifica così la sofferenza di alcuni rispetto al premio che viene elargito ai meritevoli e/o agli eletti), all'assenza di ogni limite che possa contenere il promeitismo del capitalismo e dell'uomo economico e tecnocratico che ne è espressione, l'insindacabilità della volontà individuale e dei relativi stili di vita difronte alle tutele delle istanze più generali astratte e di diritto (vedasi gli ultimi fatti che han visto protagonista Berlusconi e i suoi fan dopo la sentenza nel processo di 1° grado per le imputazioni di prostituzione minorile), l'estensione della indifferenzazione delle personalità all'interno delle classificazioni delle singolarità gruppali (dalla medicina al marketing), sono solo alcuni piccoli ed esemplificativi segnali della regressione etica in cui l'Occidente, e l'Europa, oggi versano.

Forse la cristianità, ed i principi di riferimento più elevati di essa, potevano esserne l'antidoto: il primato della persona rispetto al primato dell'individuo, della cooperazione rispetto alla competizione, del pluralismo rispetto alla omogeneizzazione e stereotipizzazione dell'operatività politica ed ideale, della sussidiarietà delle forme auto-organizzate delle comunità e dei popoli rispetto alla centralizzazione del comando burocratico e tecnocratico dell'autoritarismo statale o sovracomunitario o collettivistico, della convivenza fra i popoli e il federalismo rispetto ai separatismi e ai nazionalismi ideologici e avulsi dalla realtà, dell'agire politico riformatore ed anti-tradizionalista rispetto alle retoriche finto-rivoluzionarie e reazionarie tipiche della modernità e della contemporaneità, della laicità rispetto al laicismo di tutte le correnti di pensiero politico che dall'economicismo prendono statuto, della repubblica e della sovranità popolare rispetto ai dispotismi e alla satrapie di ogni tipo. Poichè uscire da questa Europa significa uscire dalle retoriche economicistiche che finora l'hanno governata, da qualunque parte politica esse pervengano, essendone unica la matrice, come crediamo sia evidente nella saldatura di potere fra i conservatorismi individualistici e i progressismi collettivistici attuali.
E recuperare il pensiero di Maritan e di Polany può essere un'occasione per meglio reimpostare un progetto politico europeo e un modello produttivo e sociale di riferimento nello scacchiere globale che rimetta l'uomo nella centralità che gli appartiene rispetto ai margini cui oggi è relegato.